Духовные традиции Калужского казачества

Уникальность феномена российского казачества, как воинского сословия, определяется той уникальной духовно-нравственной и культурной средой, в которой на протяжении столетий взращивались казаки. За прошедшие столетия казаки превратились в рамках российского суперэтноса в уникальную социально-этническую группу со своими обычаями, традициями, обрядами, фольклором. В каждом казачьем войске эти элементы имели некоторое преломление, в зависимости от климата, географического положения, особенностей соседних народов. Однако основным и неизменным стержнем, лежащем в основе духовности российского казачества, являлась православная вера. В истории нашей страны с XVII-XX вв. к казачьему сословию приписывались и формально таковыми считались казаки – представители разных национальностей и вероисповеданий – калмыки, башкиры, буряты, татары, якуты, осетины, эвенки и др. Однако доля «инородной» составляющей казачьих войск являлась незначительной, и значительная часть представителей этих народностей переходила в православие. Этот факт далеко не случаен. Воин, стоящий на защите своего народа, не может без веры.
Православная вера – это фундамент, на котором стоит казачество. В исторической литературе, посвященной казачеству, имеются упоминания о том, что казаки приняли православие раньше официальной даты крещения Киевской Руси на полтора-два столетия. Но наши знания о VIII-IX веках весьма скудные. К тому же казаков, в нашем современном понимании, на тот момент ещё не было, а их будущие земли заселялись различными кочевыми племенами, христианство из которых исповедовали только аланы.
Однако бесспорным является тот факт, что именно казаки были главным инструментом масштабной колонизации Россией территорий в восточном и южном направлениях. Расселяясь на территориях разных народов, первые казаки выполняли миссионерскую миссию по продвижению православной веры среди языческих племён и народов. Впрочем, там, где народы исповедовали буддизм (калмыки и буряты), казаки не навязывали им своей веры, с уважением относились к их религиозным чувствам. Так, в Забайкальском и в Донском войсках появились бурятские и калмыцкие полки соответственно, казаки в которых исповедовали буддизм и даже имели собственного полкового ламу. Но это были исключения из правил, которые составляли не более одного процента из общего числа казачества.
Значение веры для казаков было настолько высоко, что одной из главных причин их противостояния советской власти было её богоборчество, атеизм на государственном уровне. Казаки называли большевиков «вероотступниками», «христопродавцами», не могли простить новой власти уничтожения храмов и монастырей, расстрела священников. Казаки выступали, как защитники веры, за которую в большинстве своём и погибали, обретая Царствие Небесное или покидали родину, чтобы сохранить свою веру.  Жизнь тех казаков, кто остался, и их потомков протекала в условиях атеистической идеологии.
В самом начале создания Калужского землячества казаков выяснилось, что больше половины его членов не были крещены: антицерковная политика дошла и до воцерковлённых ранее казачьих семей, в которых в советское время боялись заявлять о своём происхождении. Поскольку статус казака не позволял быть безбожником, в правлении Калужского землячества решили провести общий обряд крещения всех некрещёных ранее казаков.
Обряд был проведен в июне 1992 года. Закреплённого за казаками епархией храма, как и духовника, ещё не было. В этих условиях было решено обратиться к священнику Свято-Троицкого кафедрального собора отцу Анатолию (Рыжкову) с просьбой о проведении этого общего обряда. Отец Анатолий живо откликнулся на просьбу казаков и провёл обряд крещения в соответствии со всеми традициями православия. Чуть позже, отец Анатолий сопровождал казаков в их первом военно-полевом выходе. А, став настоятелем храма Петра и Павла в Калуге, он тесно связал свое служение с казачеством.
В Обнинске первым духовником местных казаков стал отец Вадим (Красноцветов), который, будучи уже почти незрячим, никогда не отказывал казакам в молитвенном сопровождении их начинаний. Отец Вадим оставался с обнинскими казаками до своих последних дней. После кончины отца Вадима в 1997 году, на смену ему пришёл настоятель православного центра «Вера, Надежда, Любовь» отец Геннадий (Евдачёв), впоследствии, в монашестве, архимандрит Георгий, настоятель Свято-Георгиевского монастыря в Мещовске.
Вторым духовником у калужских казаков был настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Ромоданово отец Александр. Первым же священником, получившим благословение владыки Климента на окормление  всего казачества области, стал настоятель храма Косьмы и Дамиана в Калуге отец Георгий (Гафаров), потомок уральских казаков. Именно им летом 1997 года было освящено историческое знамя Приокско-Донского казачьего округа.
Дорога к своему храму у казаков была непростой. Свой постоянный храм казаки Калужской области обрели вместе с обретением полкового священника и духовника, благославлённого на эти цели Митрополитом Калужским и Боровским Климентом. Этим священником стал отец Сергий (Сосков), потомственный кубанский казак, капитан запаса. После окончания Ставропольского высшего военно-инженерного училища связи молодой офицер Сергей Сосков более двенадцати лет прослужил в Вооруженных Силах, в том числе, в Козельской ракетной дивизии. После увольнения из армии, в 1999 году он поступил в Калужскую духовную семинарию, а по её окончанию начал своё служение в Калужской епархии. С 2004 года отец Сергий с семьёй живёт и служит в Калуге, является настоятелем храма Рождества Христова, который при нём восстанавливался практически с нуля. Более десяти лет протоиерей Сергий окормляет казачество Калужской области и является председателем епархиального отдела по взаимодействию с казачеством, ведёт занятия в воскресной школе и казачьих кадетских классах, участвует в работе общественного совета областного Управления МВД. Несмотря на такую загруженность, батюшка находит время и для воспитания собственных восьмерых детей.
Церковь Рождества Христова казаки теперь считают своим полковым храмом. Здесь их всегда можно видеть на всех службах, они помогают в  благоустройстве прихрамовой территории. Здесь же был совершён обряд прибивки и освящения знамени Калужского отдельского казачьего общества ЦКВ, разработанного и утверждённого в Геральдической палате при Президенте России. Кстати, это знамя стало первым в ЦКВ, получившим официальный статус. В этом же храме все казаки-призывники, отбывающие к месту службы в подшефную Кантемировскую дивизию, получают от полкового священника духовные наставления и благословление перед отправкой на армейскую службу. Здесь же духовные наставления получают воспитанники казачьих кадетских классов, казачья молодёжь, создающая свои семьи. Полковой храм стал общим домом для всех казаков области, а отец Сергий – духовным авторитетом для них.
В 2017 году храму Рождества Христова исполнилось 220 лет. Среди старых калужан за этим величавым храмом закрепилось название «Спас на Кожевниках», поскольку располагался он в Кожевенной слободе Калуги. Первую службу в 2003 году здесь провёл назначенный настоятелем этой церкви отец Сергий, при нём храм начал реально восстанавливаться.
В районах и городах, относящихся к Калужскому отдельскому казачьему обществу, свыше десяти хуторских подразделений, каждое из которых имеет свой храм. Но деятельность всех священников, окормляющих казаков, координирует отец Сергий.
Охрана храмов и монастырей Калужской митрополии на все главные православные праздники была и остаётся для казаков одним из приоритетов в их деятельности. Но главное для казаков не только посещать храм или охранять его, но постоянно хранить Бога в своём сердце, жить по заветам Христовым. Казаки помнят и чтут евангельскую заповедь: «Не пощади живота во имя други своя!», следуют этой заповеди в мирное и военное времена. 
История развития и вклад казачества в защиту Отечества на Калужской земле. Военные традиции казачества